المحاور: بسم الله الرحمن الرحيم له الحمد بدأً وختماً وسلام على احبتنا الكرام مستمعي الطارف والتليد وهو سعيد اليوم ببسط جناحه في السماء وانتم معه فيما يروق لكم من الاستضاءة بالقراءات القرآنية والوقوف على حقيقتها وتاريخها. اذن مستمعينا الافاضل، الطارف والتليد موضوعنا لهذا اليوم هو حول القراءات القرآنية وما هو افضل من القراءات القرآنية؟ اهلاً بكم ايها الاصدقاء مرة اخرى في ندوتكم الطارف والتليد الثقافية الادبية وهي تقفكم هذا اليوم على كنز من اغنى كنوزنا التراثية النفيسة جداً الا وهو القراءات القرآنية التي لا يختلف اثنان من العلماء والباحثين في انها المعين الثر في العلوم العربية الجميلة كالصوت والصرف والنحو والمعجم وكما تعلمون ايها الاخوة والاخوات الفت فيها عشرات الكتب نظماً ونثراً ودرس الاقدمون جوانب مهمة منها ودرس المحدثون جوانب اخرى منها وبقيت جوانب لم يمر بها الدرس العلمي واملي وانا معكم ان نجد البيان البليغ عن هذه القراءات وجوانبها المختلفة المدروسة وغير المدروسة لدى اخينا العزيز الاستاذ ابو محمد بشير الجزائري، اذن دعوني بداية ان احيي الاستاذ بشير، اهلاً بك في هذا اللقاء. الجزائري: حياك الله وحيا كل اولئك الذين يستمعون اليك والذين يعاونونك وانا احدهم. المحاور: الطارف والتليد والساعة تشير الى السادسة وعشرين دقيقة حسب التوقيت الصيفي للعاصمة طهران وضواحيها ومستمعينا الافاضل انا اتوجه الى السيد بشير الجزائري، استاذ بشير لنسير في ضوء المقدمة التي قدمناها بين يدي موضوعنا الكريم هذا ولهذا كما تعلم انا تحدثت حول القراءات القرآنية وشرحت بعض الاوجه عن هذا او كشفت النقاب عنه لكي ندخل في صلب الموضوع فبداية دعني اسألك يعني استاذ بشير الجوانب التي درسها الاقدمون من القراءات القرآنية ما هي؟ الجزائري: جوانب جميلة ومهمة جداً تلك التي تناولها الاقدمون اولئك الذين كانوا على صلة وثيقة بالقرآن الكريم يقرأونه ويعملون به والناس يقرأونه ويسمعونه وربما لا يسمعونه، اليوم طبعاً وبين هاتين الفئتين مسافة شاسعة جداً كما تعلم، تفاوت الاقدمون فيما درسوه من تلك الجوانب، جوانب القراءات القرآنية وكشفوا النفائس في غاية الروعة فيها فقدموا لنا ثروة من اللهجات العربية كما فعل محمد بن احمد الموصلي المتوفى سنة 656 للهجرة، هذا الرجل كان معروفاً بشعلة وهذه الكلمة دالة على حقيقة ذلك الرجل من احاطة بالقرآن الكريم وقراءاته والمعارف المنتمية للقرآن وهي كثيرة جداً كما تعلم، علوم القرآن لا تعد ولا تحصى عند اولئك الذين آتاهم الله النظر في هذا الكتاب العزيز، كان ذلك قد تجلى في كتابه كنز المعاني في شرح حرز الاماني، هذا الحرز هو قصيدة في القراءات للامام الشاطبي الذي هو القاسم بن فيرره وهو قد توفي في مصر سنة 590 هذا نموذج من النماذج، ثروة عظيمة جداً اخرى من المعاني النحوية والصرفية والصوتية ايضاً وانت تعلم ان كل باب من هذه التي ذكرتها النحو الصرف الصوت هو مستقل عن الاخر، ربما تكون هناك قرابة بينها آصرة، بين هذه الابواب الثلاثة او بين هذه العلوم الثلاثة ولكن الحقيقة ان كل منها يمثل نفسه وهو مستقل بذاته، هذا كله تجلى في كتاب قدمه لنا ابو شامة المقدسي عبد الرحمن بن اسماعيل رحمه الله، هذا على سبيل الذكر الذي ولد ونشأ، انا اعلم اني قد اخذت من وقتك ولكن بودي ان اطلع المستمع الكريم على صورة من النشاط القديم لأولئك الطيبين الذين كانوا ذوي طراوة وحلاوة في التماس مع القرآن الكريم، هذا الرجل مقدسي ونحن نحب القدس ونسمع الكثير في شأنها هذه الايام ولانرى اي حركة للمسلمين سلام الله عليهم في كل صقع من اصقاع هذه الارض برغم الاجتماعات والمؤتمرات والقمم التي تتحدث بأسمها ولاتقدم لها شيئاً، على كل حال هذا الرجل مقدسي لكنه ولد في دمشق ونشأ فيها وتوفي فيها وكان محيطاً ايضاً بعلوم شتى وتلك طبيعة علماء الاسلام في صدره، الايام الاولى للاسلام كانت ايام الخير والعطاء، كانت ايام النعمة والثراء. المحاور: لأنها ايام الثورة أليس كذلك؟ الجزائري: احسنت، اي والله لأنها الثورة على النفس والثورة على النفس هي اعظم ثورة في تاريخ الانسان وفي تاريخ الوجود بأجمعه، ليست الثورة على السلطان، ليست الثورة على الاستكبار، ليست الثورة على اولئك الذين انتهبوا حقوق الناس بأسم هذه الحقوق انما الثورة على النفس هي انطلاق الانسان من قيود ذاته الى رحاب اللطف الالهي والنور السماوي الذي يجعله سيد نفسه وسيد كل ما حوله، هذا الرجل كان في كتابه هذا الذي قلت لك اسمه "ابراز المعاني في شرح حرز الاماني" تصور ان حرز الاماني هذا للشاطبي كان هو مالئ الدنيا وشاغل الناس، كأنه ابو الطيب المتنبي رحمه الله، كتاب عجيب جداً ، هو قصيدة جمع فيها علم القراءات فجاء الشارحون منهم من شرحها نظماً ومنهم من شرحها نثراً وكل منهم اعطاها معنى وجاءنا بفرائد وفوائد وخرائد لاتقوم بثمن اطلاقاً على كل حال انا عند هذا اتوقف ولا اتم جوابك. المحاور: يعني استاذ بشير الحقيقة فهمت مما تفضلت ان القرآن اليوم مهجوراً وغريب الغرباء كما يقال. الجزائري: رحم الله والديك. المحاور: مابين المسلمين سلام الله عليهم كما تفضلت، بودي ان اتوجه. الجزائري: هو وقارئه الامام الرضا (عليه السلام). المحاور: بودي ان اتجه نحو المحدثون ولكن دعنا نذهب يبدو ان هناك ايضاً اتصال. الجزائري: اكرمك الله. المحاور: قبل ان اعود اليك استاذ بشير الجزائري دعني استقطب الاخ العزيز من سوريا سليمان، سلام عليكم اخ سليمان. سليمان: السلام عليكم ورحمة الله. المحاور: يا اهلاً وسهلاً. سليمان: كيف الحال؟ المحاور: اهلاً وسهلاً. سليمان: تحياتي لكم وللاستاذ بشير. الجزائري: حياك الله واكرمك. سليمان: عفواً كان عندي سؤال لو ممكن، سؤالي هو من هو اول من صنف في علم القراءات في تاريخ الاسلام؟ المحاور: طيب هذا هو السؤال اخ سليمان؟ سليمان: نعم هذا هو سؤالي وشكراً لكم، شكراً جزيلاً في امان الله. المحاور: شكراً في امان الله، اذن استاذ بشير نقطع الحديث ونبدأ مما سألنا الرجل والله يقول: «أَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ» من اول من صنف في علم القراءات في تاريخ الاسلام؟ الجزائري: نعم السائل هذا الاخ الكريم الذي وقف علينا الان واسعدنا واقعاً بسؤاله، الرجل الذي في تصوري كان اول من احاط بالقراءات قد كتبت كتابات كثيرة قبله ولكن هو ابان بن تغلب وهو احد تلاميذ سيدنا الامام زين العابدين (عليه السلام)، هذا الرجل هو اول من قدم لنا هذا الكتاب في القراءات ذكره النديم وبودي ان اقول الناس دائماً يقولون هذا ما ذكره ابن النديم هو النديم وليس ابن النديم، الناس لا ادري من اين جاءوا له بلفظة ابن هذه فأضافوها اليه وهو صاحب الفهرست وهو الكتاب الرائع الجامع لأسماء المؤلفين ومؤلفاتهم، كان قد ذكر هذا الرجل وكذلك ذكره النجاشي في رجاله، النجاشي ايضاً عالم من علماء الشيعة كان قد وضع كتاباً في الرجال وانت تعلم ان علماً خاصاً في الاسلام اسمه علم الرجال يعني يذكرون فيه من هو موثوق، من هو صدوق، من هو مطعون فيه، من هو مجهول، من هو مقطوع، من هو غير معلوم. المحاور: رحمة الله عليه كان المرعشي النجفي من علماء الرجال رحمة الله عليه. الجزائري: رحمه الله. المحاور: مع كنز من المعلومات. الجزائري: رحمه الله، ايضاً انت ذكرتنا بهذا وقد قطعتنا ايضاً بجملة معترضة، كان المرحوم احمد امين الذي تعرفه وهو مفتش الفيزياء والرياضيات في العراق صاحب كتاب التكامل في الاسلام وانت بغدادي تتذكر البغداديين. المحاور: الحمد لله. الجزائري: هذا الرجل رحمه الله كان في كلية اصول الدين التي اسسها السيد مرتضى العسكري في بغداد يدرس تلاميذه ويقول لهم اجيزكم جميعاً بالرواية عني فأن هذا علم مظلوم، علم سيموت، علم سيمضي اهله ويبقى هو من غير ذاكر فحتى يبقى مذكوراً وحتى يبقى منشوراً اجيزكم جميعاً ان ترووا عني ما اقول لكم الان، انظر هذه قيمة علم الرجال وهذه هي قيمة علم الحديث ايضاً، على كل حال نرجع للاول الحافظ الذهبي كان قد ذكر رجلاً كريماً جداً وعزيزاً على انفسنا هو ابو عبيد القاسم بن سلام وهذا صاحب تآليف عظيمة وجسيمة جداً في اللغة العربية وفي القرآن الكريم وفي الحديث وفي الامثال وفي كل شأن من الشؤون الطيبة، كان قد ذكره لكن ليس هو الذي كان قد بدأ علم القراءات كما يقال لأن ابا عبيد مات سنة 224 في حين ان صاحبنا ابان بن تغلب مات سنة 131 وفي رواية 141 فالمسافة بينهما تزيد على ثمانين سنة في اقل التقادير. المحاور: اذن هو التليد وهذا الطارف. الجزائري: احسنت اكرمك الله. المحاور: طيب استاذ بشير استاذ بشير قبل ولوجي في موضوع المحدثون يعني خطرت لي فكرة دعنا لدقائق او للحظات نخرج من خصوصية الكلمة والقراءة التي لربما يذهب البعض بعناية خاصة بطبقة من طبقات المجتمع الادباء او البلغاء او غيرهم، انا لو طلبت منك كأنسان اي انسان عادي في الشارع من الطبيعي ان اطرح هذا السؤال، ببساطة ماالمقصود بالقراءات؟ الجزائري: رحم الله والديك. المحاور: ووالديك. الجزائري: علم يعنى بالصورة اللفظية للكلمة القرآنية يعني انت تعلم ان في الكلام العربي ادغام، ان في الكلام العربي وصل وفصل. المحاور: والتنوين وغير التنوين. الجزائري: ان في الكلام العربي وقف وابتداء تلاحظ هذه شؤون كثيرة، كل هذه الامثلة التي ذكرتها لك او هذه الاصطلاحات القرائية التي ذكرتها لحضرتك هي الموضوع الذي تعنى به القراءات. المحاور: اذن استاذ بشير لو تسمح ولكي لا اثقل على مستمعينا الكرام. الجزائري: اكرمك الله. المحاور: الطارف والتليد مستمعينا الافاضل وهذا طلبه مني المخرج الكريم لكي اكرر الطارف والتليد مرة تلو الاخرى لربما ينشغل بال احد المستمعين الكرام حول هذه الندوة الكريمة بيني وبين الاستاذ بشير الجزائري وايضاً من خلال الهاتف بيني وبين المستمعين الاعزاء، دعوني مرة اخرى ايها الاخوة والاخوات اعود الى السيد بشير، استاذ بشير يعني انت تحدثت عن القراءة وتصنيفاتها ووصلها وقطعها ووقوفها وغيرها اذن ماالفرق بينها وبين التجويد؟ الجزائري: التجويد علم كريم جداً من العلوم التي عنيت بالقرآن الكريم وهو في حقيقته معتمد اعتماداً كلياً على العلم الذي نتناوله الان اي القراءات يعني هو جاء بعد ذلك، جاء علم القراءات اولاً وجاء علم التجويد ثانياً، مثلما كان الاول يتناول الصورة اللفظية للكلمة العربية، الكلمة القرآنية جاء التجويد ليتناول الصورة الصوتية لهذه الكلمة يعني التنغيم، الاظهار، اظهار التنوين مثلاً انت تعلم، الادغام ايضاً كل هذا قد يقترب بعضه من بعض يعني مافي القراءات يقترب من التجويد ومافي التجويد يقترب من القراءات. المحاور: استاذ بشير يعني بما ان الموضوع توغلنا فيه لا اعلم ان كنت تسمح لي ان اضع بضعة اقدام خارج الموضوع ولا اعلم انك تعلم بهذا الشيء او لا لأن الموضوع يختلف وان شاء الله انا اتوجس الخير منك. الجزائري: اكرمك الله. المحاور: وليس بودي ان احرجك سيدي الكريم لكن لماذا يعني دعنا نخرج قليلاً عن الموضوع اذن لماذا هناك من يحرم التجويد ويقول يجب ان يرتل؟ رأيك الخاص يعني. الجزائري: والله الاحاديث التي وردت عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليس فيها هذا، نحن احياناً نفرض على الشريعة غيرة اكثر من غيرتها على نفسها يعني ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يسمح بأمور كثيرة يأباها ناس يعدون على العلماء او يعدون على المتشرعة وهم ليسوا من العلماء ولا من المتشرعة، رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوصي بالتحزن في قراءة القرآن يعني كأنك ازاء المرحوم محمد صديق المنشاوي ساعة يقرأ القرآن بحزن فيكاد يستل قلب الانسان من موقعه تلاحظ؟ لم يمنعه رسول الله (صلى الله عليه وآله) بل شوقه وشجعه ان يمارس مثل هذا حتى يبلغ القرآن مبلغه من قلوب الناس. المحاور: يعني استاذ بشير انا تجرأت ودخلت هذا الموضوع لأنني سمعت ان البعض يتخذ من القرآن وسيلة «وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا» فيجب عدم الخروج ويسمي التجويد ايضاً بغناء والتغني بالقرآن حرام حسب رأيي الخاص وهذه جلسة خاصة وليست خاصة بهذا الموضوع، دعنا نكتفي بهذا القدر استاذي الكريم واذهب الى العراق معي الاخ العزيز صلاح خيري، اخ صلاح سلام عليكم اهلاً وسهلاً. صلاح: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. المحاور: يا اهلاً بك اخي العزيز. صلاح: شكراً لأتاحتي الفرصة لطرحي سؤال، ما المقصود بالفرش بالقراءة القرآنية؟ المحاور: شكراً شكراً اخ صلاح اذن انت ذهبت الى الفرش، استاذ بشير ما المقصود بالفرش؟ الجزائري: هو الجميل في القرآن الكريم، مولانا السائل الكريم احييك تحية طيبة انت وسيدي الذي يقودني الان من باب لباب وهو كريم ومحسن، موضوعات القراءة نوعان اصول وفروع، اي قراءة من القراءات يقولون عنها لها اصول ولها فروع، الاصول احكام عامة ومضطردة في الكلمات القرآنية اينما وردت مثل الادغام، مثل المد والقصر مثلما ذكرت لك قبيل قليل، مثل اظهار النون والتنوين، مثل اخفاءها، النون مرة نظهره ومرة نخفيه، مثل الوقف، الفروع احكام خاصة مقابلها تلك الاصول قلنا عنها انها احكام عامة تتناول كل ما في. المحاور: يعني انا اذا قلت اي يعلم الذين الجزائري: احسنت. المحاور: اذن النون. الجزائري: ادغام. المحاور: هل هذا هو المقصود؟ الجزائري: نعم هو ماشي في كل القرآن الكريم اذن حكم عام، نأتي الى الفروع، الفروع احكام خاصة تختصر على موارد معينة هي التي نسميها او سموها هم رحمهم الله الفرش، اذكر لك وللاخ الكريم مثالاً قرأ عاصم والكسائي في سورة الفاتحة التي هي ام القرآن كما يقولون قرأ كلمة مالك، مالك يوم الدين قرأها مالك بالالف، مالك يوم الدين، قرأها بقية السبعة، القراءات السبعة وربما قرأها ثلاثة من هؤلاء السبعة قرأوها ملك يوم الدين يعني قرأوها بغير الف مثل هذا يسمونه هم فيما بينهم يسمونه فرشاً، قراءة اخرى مثال صغير جداً الشهيد زيد بن علي زين العابدين سلام الله عليهما وجماعة معه قرأوا رَبِّ الْعَالَمِينَ بينما قرأ الجمهور رَبِّ الْعَالَمِينَ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، الجمهور هكذا وانت وانا اليوم نقرأ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ بينما وردتنا قراءة عن الشهيد زيد بن علي الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، اذا سألتني بالعربية اقول لك لها وجه اي احمد رَبِّ الْعَالَمِينَ هذا وجهها في العربية لاعلينا امثلتها كثيرة. المحاور: استاذ بشير يبدو ان هناك اتصالات كثيرة سيدي الكريم ومعي من البصرة اخ عزيز اخ بدر من البصرة، اخ بدر سلام عليكم اهلاً بك. بدر: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. المحاور: اخ بدر لو تسمح ان تقلل صوت الراديو لكي نسمع صوتك. بدر: الو تحياتي لك وللاستاذ بشير الجزائري. المحاور: للاسف الشديد يبدو ان الخط انقطع، معنا من السعودية الاخت آيات، آيات سلام عليكم اهلاً بك. آيات: سلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. المحاور: يا اهلاً وسهلاً ومرحباً. آيات: تحياتي لكم ولكل مستمعينا الكرام ولدي سؤال اذا سمحتم. المحاور: تفضلي اختي العزيزة. آيات: سؤالي ما هو السر في تعدد القراءات القرآنية وهل لها اصل في الاسلام هذا وشكراً لكم والسلام عليكم. المحاور: شكراً لك اختي العزيزة اذن ماهو السر في تعدد القراءات؟ الجزائري: ايضاً انا اقول عليكم السلام مثلما حيتنا نحيها واقول لها لو لم يكن لها سر ولو لم يكن لها اصل لما كنا الان في هذه الجلسة ولما كان هذا الحديث وما كان سؤالها الكريم، الحقيقة القرآن الكريم، هنا نزاع شديد جداً بين الاقدمين وبين المتأخرين الذين هم نحن ومن سبقنا بزمن قليل فعلاً هناك قراءات قرآنية نزل بها جبريل (عليه السلام) هذه التي نقول هذه تميمية وهذه قرشية وهذه هذلية وهذه همدانية وهذه وهذه، هل هناك فعلاً نزول من جبريل (عليه السلام) على صدر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بمثل هذه القراءات او لا؟ ناس ذهبوا الى ان هذا موجود وناس آخرون قالوا لا غير موجود القرآن نزل بلغة واحدة هي لغة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). المحاور: قرشية. الجزائري: قرشية، قالوا كثيراً من القرآن الكريم كان بلغة التميمية اي لغة نجد ولغة العراق كما تدري ولغة خوزستان كما تدري، طيب لغة كثير من البلاد الشمالية يعني شمال الجزيرة العربية تميمية ولغة الحجاز لغة قرشية في اغلبها، في جوارها لغة هذيل، في جوار لغة هذيل لغة اليمن همدان، القبيلة المشهورة التي يقول فيها سيدنا الامام علي (عليه السلام): "لو كنت بواباُ على باب جنة لقلت لهمدان ادخلوا بسلام"، لأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يقول: "الايمان يمان والحكمة يمانية" يعني انهم اصحاب قلوب بيضاء انهم ناس مخلصون، على كل حال لا نطيل في هذا، اللغات التي وردت في القرآن الكريم انما كانت لغات العرب الذين كانوا يستمعون لرسول الله (صلى الله عليه وآله) فهم يقولون ما يسمعون بما يستطيعون نطقه لا ان جبريل (عليه السلام) كان قد نزل بهذه اللغات المتعددة، اعتقد اني اجبت. المحاور: طبعاً استاذ بشير كان احد الاخوة ابان الحرب المفروضة على ايران كان يقرأ الصلاة وكان يكرر لو لم تخني الذاكرة يكرر قل هو الله احد اله الصمد ولا اعرف صحة هذا، على كل حال دعنا نقف ونعود مرة اخرى الى البصرة العزيزة. الجزائري: انا اعدك اذا استضفتني ثانية ان نتحدث بمثل هذا كثيراً كثيراً ومفصلاً وبجمال. المحاور: ان شاء الله، اعود مرة اخرى معي على الهاتف الاخ بدر من البصرة، اخ بدر سلام عليكم اهلاً بك ارجو ان تقلل صوت الراديو حتى نستمع اليك، تفضل اهلاً وسهلاً. بدر: وعليكم السلام ورحمة الله تحياتي لك وللاستاذ بشير الجزائري والى كل المستمعين والعاملين في الاذاعة العربية بطهران هذه الاذاعة التي عودتنا دائماً على نقل الحقيقة والبرامج الهادفة والمهمة. الجزائري: اعزك الله. المحاور: اعزك الله اهلاً بك تفضل. بدر: الو الو. المحاور: تفضل اخ بدر انا اسمعك تفضل. بدر: نعم طبعاً بالنسبة لقراءة القرآن الله سبحانه وتعالى يعني اوصانا كثيراً بقراءة القرآن وانا تشوقت لهذا الموضوع ولولا تشوقي لهذا الموضوع ما اتصل بكم وانا لأول مرة يعني يحالفني الحظ واتصل بكم واناقشكم في هذه البرامج وانا سعيد جداً وفي غاية السعادة ان اتحدث معكم والحمد لله الذي وفقني لذلك، استاذ بشير يعني اريد ان أسأل سؤال يعني هل البسملة من ضمن آيات القرآن الكريم؟ شكراً جزيل. الجزائري: اكرمك الله وشكرنا الجزيل للطفك الكريم، البسملة من القرآن الكريم في كل سورة من سوره المباركة، قوم من المسلمين يتصورون انه ذكر مرة واحدة في سورة الفاتحة وبقيته ليس كذلك اما نحن فنؤمن ان البسملة جزء من القرآن الكريم في كل سورة من سوره المباركة، خارج القرآن الكريم نحن نرى كل عمل لا يبدأ ببِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ابتر كما ورد في الحديث الشريف عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فكيف بكتاب الله العزيز. المحاور: طيب استاذ بشير هذا السؤال من الاخ بدر ايضاً ذهب بي لكي اسأل بدلاً من المستمعين الافاضل. الجزائري: حياك الله. المحاور: سيدي الكريم اذن هل ترى ان الذي يبدأ بقراءة القرآن بالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ويستمر في القراءة حتى نهاية القرآن هل ترى انه يجوز له ان يبسمل في كل آية ام تكفي البسملة في الْحَمْدُ لِلَّهِ فقط؟ الجزائري: انا انقل لك صورة من الحياة اليومية، في كلية الفقه كان لنا استاذ رحمه الله من كبار العلماء وهو من كبار الشعراء ايضاً والادباء والنحاة، الشيخ عبد المهدي مطر رحمه الله. المحاور: رحمة الله عليه. الجزائري: من ناصرية العرب في جنوب العراق، الرجل سأله احد زملائنا قال له: شيخنا اذا توضأ المرء يحق له ان يمسح ماء الوضوء بمنديل؟ فأبتسم في وجهه وقال لماذا يمسح النور من وجهه، انا اسأل بالله عليكم ايها الطيبون لماذا يتضايق المرء وهو مستغرق في القرآن الكريم، بنور القرآن الكريم، لماذا يتضايق من المرور ببِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. المحاور: انا سمعت البعض يقرأ القراءة ويبدأها ببِسْمِ اللَّهِ ومن ثم يذهب الى الايات ويذهب الى السور في قراءته. الجزائري: هو يكبر ويدخل في السورة الاخرى ولكن والله لا استطيب ان لا ابدأ سورة الا ببِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. المحاور: المخرج يشير ان نذهب لحظات لكي لا نتعبك اكثر ونتعب المستمعين الافاضل، يبدو ان لدينا اتصال من فلسطين سماها المخرج فلسطين المحتلة، الاخت نجاح عامر وانا اسميها من فلسطين الصامدة، سلام عليكم اخت نجاح اهلاً بك. نجاح: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. المحاور: يا اهلاً وسهلاً اختي العزيزة اهلاً بك. نجاح: اهلاً بك استاذ، لدي سؤال واتمنى الاجابة عنه. المحاور: نعم تفضلي. نجاح: اريد ان أسأل هل المدن الاسلامية شغلت بعد المدينة المنورة بقراءة القرآن الكريم واقراءه؟ المحاور: شكراً جزيلاً اخت نجاح وتحياتي لك وللشعب الفلسطيني في هذه المحنة، على كل حال استاذ بشير انا بعض الشيء عاطفي فأسعفني واجب على الاخت العزيزة. الجزائري: اكرمك الله واكرم الاخت السائلة الكريمة من فلسطين صانها الله عن كل سوء وردها على اهلها عزيزة كريمة ان شاء الله، كنا قد اشرنا الى القدس ساعة وقفنا على العالم ابي شامة المقدسي الذي كان قد ولد في دمشق ونشأ فيها وتوفي فيها وكان آية من آيات الله في مختلف العلوم الاسلامية الان بودي ان ارجع بحضرتك وبالمستمعين الكرام الى المدينة التي كانت نبع المعارف كلها في تاريخ الاسلام كله بعد المدينة المنورة الا وهي المدينة المظلومة امس واليوم المدينة التي اتمنى لها ان تنال منالها، ان تنال مكانها. المحاور: أتريد ان تعرج على النجف؟ الجزائري: النجف جزء منها، انها الكوفة وانما سميت الكوفة لأنها ذات الجمال وذات بهاء وكمال في ذلك الزمان على كل حال انما الدنيا صور تتغير، الكوفة لأنها لم تكن مع الحاكمين في يوم من الايام، في كل ايامها، في كل تاريخها، كان كل الحاكمين الذين تعاقبوا عليها ناقمين عليها لأنها لم تستجب لهم، هذه المدينة كل العلوم الاسلامية كانت قد بدأت فيها منها علم القراءات، هم اول من اعطى نفسه مساحة واسعة في النظر في العربية واكرام القراءة القرآنية بكل ما ورد بدليل والادلة كثيرة لايسعنا الوقت الان لذكرها، اتمنى ان تكون الاخت الفلسطينية قد عرفت ان المدينة التي كانت قد نهضت بالقراءات واعطتها مساحتها ووجودها وحياتها وبقاءها هي الكوفة قبل كل مدينة بعد مدينة رسول الله (صلى الله عليه وآله). المحاور: ولو لم اخطأ استاذ بشير الجزائري يكفي الكوفة برأيي انه حول تلك المناظرة اللطيفة بين سيبويه وقرينه وما احدثه الدهر بسيبويه حيث خرج. الجزائري: رحمه الله ورحم صاحبه. المحاور: اذن مستمعينا الكرام نحن معكم ولم يتبق لدينا سوى دقيقة طبعاً انا اعتذر من الاخت العزيزة صديقة الموسوي من مدينة قم لأن الوقت لم يسعفنا ولن تستفيد من الوقت لأنه ضيق جداً، استاذ بشير بخلاصة ما تبقى تحدثنا عن الاقدمين وبقي المحدثون وانت تحدثت عن هجر القرآن، قبل ذلك سيدي الكريم طبعاً دعني اذكر واعدك، اذكر مستمعينا الافاضل، مستمعينا الكرام نحن سوف نبقى في الحلقة القادمة ونتحدث حول نشأة القراءات وتطورها ايضاً اذن حلقتنا القادمة حول نشأة القراءات وتطورها، استاذي الكريم المحدثون من هذه القراءات العظيمة العطاء ما هي الجوانب التي درسوها؟ الجزائري: والله جميل جداً ان نتذكر واحداً من الطيبين جداً وانا احبه كثيراً الدكتور عبد الصبور شاهين الذي ترجم ايضاً قسماً من مؤلفات المرحوم مالك بن نبيه من الفرنسية الى العربية، هذا الرجل عالم في الصوت ودرس الصوت دراسة حديثة وكان قد وضع كتاباً رائعاً جداً سماه القراءات في ضوء علم اللغة الحديث واثبت انها كانت قد سبقت هذا العلم الذي جاء به الغربيون بآلاتهم الحديثة واجهزتهم الراقية جداً ولااطيل عليك لأن الوقت لايكفي كذلك الدكتور عبد الفتاح اسماعيل شلبي الذي جاء بالامالة التي هي قديمة والامالة هي لغة تميم فمثلاً ساعة يقولون ليل يقولون لَيل التي تكاد تظهر في اللهجة اللبنانية كما يقولون: "تروح على جبَيل" يعني الميلان بالالف نحو الياء "تروح جبَيل" الالف مالت من الالف الى الياء هذا جاء به بدراسة حديثة على وفق المعايير الحديثة الان واثبت ان العرب كانوا قد سبقوا بها. المحاور: الحديث معك شيق، ايها الاخوة والاخوات مع الاستاذ بشير الجزائري واستاذ بشير لكن الوقت لايرحم اذن ايها الاخوة والاخوات اعدكم ان نبقى في نشأة القراءات وتطورها في الحلقة القادمة، استودع عزيزي واستاذي الاستاذ الكريم بشير الجزائري. الجزائري: حياك الله. المحاور: وتقبلوا تحيات اسرة البرنامج وتحياتي لكم الى اللقاء.