بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة علي رسول الله وعلي آله آل الله واللعن علي اعدائهم اعداء الله، السلام عليكم اخوة الايمان في كل مكان، ها نحن معكم في لقاء قرآني آخر وتفسير موجز لأيات اخري من سورة النساء:

ونبدأ بالاية الرابعة والعشرين حيث يقول عز من قائل:

 والمحصنات من النساء الاما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن فريضة ولاجناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليماً حكيماً

لقد اجاز الدين الاسلامي الحنيف ثلاثة انواع من النكاح هي:

اولاً: النكاح الدائم

ثانياً: النكاح المنقطع او المتعة كما هو تعبير القرآن الكريم

ثالثاً: ملك اليمين وهذه الانواع الثلاثة من النكاح انما شرعت لتتجاوب مع حاجات المجتمع البشري ومن الاحداث المرة في المجتمعات البشرية منذ بدء الخليق حتي يومنا هذا وقوع الحروب و المنازعات اياً كانت اسبابها وهذه الحروب والمنازعات التي بدوافع عرقية تؤدي الي قتل وتشريد عدد كبير من طرفي الحرب.

ومن جانب آخر وحسب ماكان معمولاً به من قوانين الحرب في الماضي كان الاسري رجالاً ونساءاً يسترقون حيث تحولهم الحرب الي عبيد واماء وعندما جاء الاسلام شرع من القوانين مثل قانون الكفارات ما يوفر الارضية لتحرير العبيد والقضاء علي الرق بصورة تدريجية بسبب تأصل نظام الرق في المجتمعات البشرية يومذاك واباح الاسلام كذلك نكاح الاماء حيث يرفع هذا القانون من مكانة الامة التي تصبح زوجة واماً واذا كانت الأمة متزوجة فأن وقوعها في الاسر يفصم كالطلاق العلاقة بينها وبين زوجها لكن ثمة ضوابط هنا ومنها مراعاة العدة اذا كانت الآمة حاملاً كي يتضح نسب ولدها ولا تختلط الانساب . ومهما كان فليس من مؤاخذة علي هذا النوع من الزواج لانه افضل من ترك الآمة أو الاسيرة غير محددة المصير الأسري . هذا من جانب ومن جانب آخر فأن الحروب تؤدي الي ترمل نساء كثيرات ووجد الاسلام لهذه المشكلة الاجتماعية حلاً عندما اباح تعدد الزوجات من جهة والنكاح المنقطع من جهة اخري. والنكاح المؤقت كالنكاح الدائم عقد شرعي له شروطه وله التزاماته غاية الامر انه نكاح الي اجل واذا ما انقضت المدة فأنها قابلة للتمديد. والذي يؤسف له ان من يدعون الثقافة من المتغربين يشكلون علي الاسلام اباحته النكاح المؤقت في وقت نلاحظ فيه في الغرب ان التحلل الخلقي قد اوصل المرأة الي الحد الذي تنشئ فيه علاقات جنسية مع اكثر من رجل في آن واحد هذا في العلاقات الظاهرة فما قولك في العلاقات الخفية التي تكون نتائجها السيئة اكثر فاكثر اما نحن فلنا ان نسأل كيف تكون هذه العلاقات المخزية مطابقة للقانون بينا النكاح المؤقت خلاف له ؟ وان المتعة رحمة رحم الله بها امة محمد (ص) ولولا النهي عنها مازني الا شقي او شقا اي القليل من الناس كما روي عن امير المؤمنين علي عليه السلام ونتعلم من هذا النص الشريف ما يلي:

اولاً: النظر التعامل مع القضايا الاجتماعية والاسرية بعين الواقع والتجرد هنا من الاهواء والاذواق فردية كانت او جماعية وافضل طريق هو التسليم لحكم الله تعالي فهو الخالق المتعال الخبير العليم.

ثانياً: النكاح دائماً كان او مؤقتاً هو كالحصن المنيع يصون للمرآة عفافها وللرجل طهارته.

ثالثاً: لتعيين المهر يشترط تراضي الطرفين او الزوجين حيث ورد في الحديث الشريف  الصداق ما تراضيا عليه قل او كثر. 

ويقول تعالي في الآية الخامسة والعشرين من سورة النساء المباركة:

 ومن لم يستطع منكم طولاً ان ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بأذن اهلهن وآتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولامتخذات اخدان فأذا احصن فأن اتين بفاحشة فعليهن نصف ماعلي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم 

كما يتضح من سوابق الآيات فأن من انواع النكاح ملك اليمين وان من شروط النكاح دفع المهر فهو امر لابد منه لكن هذه الأية توضح ان من لم يقدر علي النكاح الدائم بسبب ارتفاع المهر مثلاً فله ان يتزوج آمة. والملفت للنظر ان القرآن الكريم اشترط الأيمان في نكاح المرآة حرة كانت ام آمة فالمومن كما ورد في الحديث الشريف كفؤ المؤمنة. وينبغي لكي لايشتبه الامر علي المستمع الكريم ان نبين معني قوله تعالي فتياتكم المؤمنات الوارد في الآية الشريفة فالمراد بالفتيات هنا الآماء لا البنات كما قد يتصور ذلك البعض خطأ ولعل استعمال هذا اللفظ فيه تكريم للامة وقد ورد عن النبي الاكرم (ص) ما يعزز هذا المعني فقد قال صاحب الرسالة السمحاء ذو الخلق العظيم لايقولن احدكم عبدي وامتي بل يقول فتاي وفتاتي.

حضرات المستمعين الافاضل حتي لقاء جديد نترككم في رعاية الله والسلام خير ختام.