فحينئذ دلّ العلويون بعض الشيعة عليه، وصاروا يتعاهدونه، وصار في معرض الظهور والخفاء، يُثْبته قوم وينفيه آخرون.

فلما رأى داوود بن علي العباسي، إقبال الناس على موضع القبر، أمر ـ على ما قيل ـ بعض الفعلة بالمضي إلى هذا القبر، الذي افتُتن به الناس، ويقولون: إنه قبر علي، حتّى ينبشوه ويجيئوه بأقصى ما فيه، فمضوا إليه وحفروا خمسة أذرع، فوصلوا إلى موضع صلب لم يقدروا عليه، فاستعانوا بغلام معروف بالشدة، ولكن هذا الغلام بعد أن ضرب ثلاث ضربات صاح، وصار لحمه ينتثر إلى أن مات، فلما عرف داود بالأمر تاب، وأمر عليَّ بن مصعب بن جابر، بأن يبني على القبر صندوقاً، ففعل.
ولكن مطاردة العباسيين للعلويين وشيعتهم، أوجبت أن يُهجَر القبر من جديد، فلا يزوره زائر إلا خلسة. ثمّ جاء أبو جعفر المنصور، وحاول أن ينبش القبر، فأمر غلامه بذلك، فبدأ بالحفر حتّى ظهر له القبر، ثمّ أمر بطمّه، وصرفه الله عنه.
وبعد ذلك، وفي زمن الرشيد، عاد القبر إلى الظهور من جديد، في قصة معروفة جرت للرشيد، وهو يتصيّد حول القبر، حيث رأى الظِّباء تحتمي بالأكمَة التي فيها القبر، فلا تقتحم كلابُ الصيد وطيور الباز إليها، الأمر الذي أثار عجَبه، فسأل أحدَ شيوخ الكوفة عن ذلك، فأخبره أنها تلوذ بقبر الإمام أمير المؤمنين علي (عليه السلام).
فكان أن أقام أول عمارة على القبر، وهو بناء مربع الشكل، مبنيّ بحجارة بيضاء فوقه قبة من الطين الأحمر، فوقها جرة خضراء.
وبعد ذلك جاء المتوكل العباسي، فخرّب عمارة النجف، كما خرب عمارة الحسين (عليه السلام). ثمّ قام بالعمارة الثالثة، عمر بن يحيى القائم بالكوفة، المقتول سنة ۲٥۰ هـ.
وكانت العمارة الرابعة، على يد محمّد بن زيد الداعي، المقتول سنة ۲۸۷ هـ، والذي ولي إمرة طبرستان، بعد أخيه الحسن بن زيد، فإنّه بنى على القبر الشريف قبة، وحائطاً وحصناً فيه سبعون طاقاً، والظاهر أنّ هذه العمارة هي التي أعقبت خراب المتوكل، لبناء القبر كما يظهر من تاريخ طبرستان (الفارسي) ج ۱ ص ۹٥.
ثمّ كانت العمارة الخامسة، على يد أبي الهيجاء عبد الله بن حمدان، المقتول سنة ۳۱۷ هـ، وسترها بفاخر الستور، وفرشها بثمين الحُصر.
وبعد ذلك كانت العمارة السادسة، وهي أجلّ العمارات وأحسنها، على يد عضد الدولة، المتوفّى سنة ۳۷۲ هـ، وقد بذل عليها الأموال الجزيلة، وجلب إليها الزارة والنجارة والعملة من سائر الأقطار.
وقد شاهد هذه العمارةَ، الرحالة ابن بطّوطة، ووصفها حين وروده النجف، سنة ۷۲۷ هـ بأنها: (معمورة أحسن عمارة، وحيطانها مزينة بالقاشاني، وهو شبه الزليج عندنا لكنّ لونه أشرق، ونقشه أحسن، وإذا ما دخل زائر يأمرونه بتقبيل العتبة، وهي من الفضّة وكذلك العضادتان، ثمّ يدخل بعد ذلك إلى القبة، وهي مفروشة بأنواع البسط من الحرير وسواه، وبها قناديل الذهب والفضة، منها الكبار والصغار، وفي وسط القبة مسطبة مربعة، مكسوّة بالخشب، عليها صفائح الذهب المنقوشة المُحكمة العمل، مسمّرة بمسامير الفضة، قد غلبت على الخشب، لا يظهر منه شيء، وارتفاعها دون القامة، وفوقها ثلاثة من القبور، يزعمون أن أحدها قبر آدم (عليه السلام)، والثاني قبر نوح (عليه السلام)، والثالث قبر الإمام علي (عليه السلام).
وبين القبور طشوت ذهب وفضة، فيها ماء الورد والمسك، وأنواع الطِيِب، يغمس الزائر يده في ذلك، ويدهن بها وجهه تبرّكاً، وللقبة باب آخر، عتبته أيضاً من الفضّة، وعليه ستور الحرير الملوّن، يفضي إلى مسجد مفروش بالبسط الحسان، مستورة حيطانه وسقفه بستور الحرير، وله أربع أبواب عتبتها فضة، وعليها ستور الحرير...).
لكنّ هذه العمارة، وإن كان تأسيسها يرجع إلى عضد الدولة، إلا أنّه قد طرأت عليها إصلاحات كثيرة، وتحسينات ثمنية من البويهيين أنفسهم ووزرائهم، ومن الحمدانيين، وبعض العباسيين المتشيّعين.
فإنّ المستنصر العباسي، قد عمّر الضريح المقدس، وبالغ فيه، وزاره مراراً، وكذلك فقد أصلحه وحسّن فيه، وفي الأبنية الملحقة به، ولكنّ عمارة عضد الدولة هذه قد احترقت، في سنة ۷٥٥ هـ، وكانت حيطانها قد سترت بخشب الساج المنقوش، فجُدّدت عمارة المشهد، سنة ۷٦۰هـ، وهذه هي العمارة السابعة للمشهد.
ولكن عمارة عضد الدولة لم تذهب آثارها بالكلّية، بل بقيت إلى ما بعد التجديد الأخير للمشهد، حيث يذكر النسّابة النجفي، محمد حسين كتاب دار، أنّه رأى في المشهد بقية عمارة عضد الدولة في سنة ۱۰٤۱ هـ.
ثمّ جاء الشاه عباس الأول، فأصلح عمارة المشهد، وعمّر الروضة والقبة، والصحن الشريف على نظر الشيخ البهائي (رحمه الله)، الذي عمل رسالة في عمارة المشهد ووضعِه الهندسي.
وبعد ذلك جاءت العمارة الثامنة للمشهد الشريف، على يد الشاه صفيّ الصفوي حفيد الشاه عباس الأول، ووسع الصحن الشريف، ووسع ساحة الحرم العلوي، وأتمها ولده الشاه عباس الثاني، بعد وفاة أبيه سنة ۱۰٥۲ هـ.

إنّ عمارة المشهد القائمة في هذه الأيّام، هي عمارة الشاه صفي، وهي بديعة الشكل فخمة الصنعة.
يقع القبر الشريف تحت قبة عالية، ويحيط به فسحة طول كل ضلع منها ۱۳ متراً، ويحيط الروضة المقدسة من جوانبها الأربعة رواق مسقّف، ثمّ من الجهة الشرقية إيوان الذهب، الذي تقع على جانبيه مئذنتان مذهّبتان، ويحيط بهذا المبنى كلّه الصحن الشريف، الذي له سور عالٍ، مؤلّف من طابقين، فيه أربعة أبواب رئيسية، وخامس جانبي، وارتفاع سور الروضة، والرواق المحيط بها، ثمّ السور المحيط بالصحن كلّه واحد لا يختلف.

يقع القبر الشريف وسط الروضة المقدسة المربعة الشكل، يعلوه قبتان: خارجية وداخلية:
الخارجية مدببة الشكل، يبلغ سمك جدرانها ۸ سنتمترات، وارتفاعها عن سطح الضريح ٤۲ متراً، وقطرها ۱٦ متراً، ومحيط قاعدتها ٥۰ متراً...
والداخلية مستديرة الشكل، سمك جدرانها ٦۰ سنتمتراً، وارتفاعها عن سطح الضريح ۳٥ متراً، وقطرها ۱۲ متراً.
وتقوم القبة على رقبة طويلة، علوّها ۱۲ متراً، فُتح فيها ۱۲ شبّاكاً للتهوية والإضاءة، وقد زُخرفت القبة الداخلية والخارجية، بزخارف تعتبر آية من آيات الفنّ الإسلامي، فالمقرنص الكبير الذي حمل رقبة القبة كُسي بالمرايا المصنوعة على شكل بديع، وبالقاشاني والكتابات الجميلة، والنقوش الرائعة، وكذلك القبة نفسها من الداخل.
أمّا القبة الخارجية، فقد كانت مغشاة بالبلاط القاشاني ـ وكذلك المئذنتان والايوان وسائر الصحن الشريف ـ إلى أن جاء السلطان نادر شاه لزيارة النجف، فأمر بقلع القاشاني عن القبة، والإيوان والمئذنتين، واستُبدلا بصفائح الذهب، وصرف على ذلك مبالغ جسيمة، وذلك سنة ۱۱٥٦ هـ.
وفي وسط القبة يوجد القبر الشريف، وقد وُضع عليه صندوق من خشب الساج الهندي المطعَّم بالصدف، والعاج والأَبنوس، وأنواع أخرى من الأخشاب المتعددة الألوان، فجاء تحفة رائعة، وقد حُفر على الصندوق الكثير من الكتابات العربية المتعددة الطرز، وتاريخ صناعة هذا الصندوق هو ۱۲۰۲هـ.
ووضع فوق الصندوق مقصورة من الحديد، ثمّ فوق هذه المقصورة مقصورة أخرى من الفضة الخالصة، يبدو أنها صُنعت ووضعت في عهد الصفويين، وجُدّدت عدة مرات، ثمّ استُبدلت أخيراً، أي في سنة ۱۳٦۱ هـ بمقصورة أخرى تحوي: عشرة آلاف وخمسمائة مثقال من الذهب، ومليوني مثقال من الفضة، وتعتبر آية من آيات فن صناعة الذهب والفضة، وكذا الترصيع بالميناء المتعددة الألوان.
أما جدران المربع التي تقوم عليها القبة، فيبلغ ارتفاعها ۱۷ متراً، قد غُشيت كلّها بأنواع متعددة من الزخارف النفيسة، والألوان البديعة، والكتابات الرائعة.
كما فرشت أرض الروضة المقدسة، وكذلك الجدران إلى ثلاثة أذرع ونصف بالمرمر، فوقها على الجدران شريط من القاشاني المزين بالنقوش والآيات، فوق هذا الشريط حتّى رقبة القبة، طبقة من الفُسيفساء تتكوّن من أحجار كريمة، كالياقوت والزمرّد والألماس واللؤلؤ النادر، ثمّ يأتي بعد ذلك التزيين بالمرايا على شكل بديع جميل.

وللروضة المطهرة ستة أبواب تؤدّي إلى الرواق المسقّف المحيط بها، إثنان من جهة الغرب لا ينفذان إلى الرواق، لأنّ خلفهما شباكاً من الفضة، وإثنان من جهة الشرق يؤديان إلى الرواق، في مقابل باب الإيوان الذهبي، واثنان خلف الإمام من جهة الشمال، يؤديان إلى الرواق أيضاً.
وأما البابان اللذان في مواجهة باب الإيوان الذهبي، فالذي يكون على يمين الداخل، نُصب سنة ۱۲۸۳ هـ، والذي على يسار الداخل، نصب سنة ۱۲۸۷هـ.
والأول كان قد أهداه لطف علي خان الإيرواني، والثاني أهداه ناصر الدين شاه القاجاري، وكلاهما كانا من الفضة، ولكنهما معاً قُلعا في سنة ۱۳۷٦ هـ، واستُبدلا ببابين ذهبيين جميلَي الصنعة، بذل نفقتهما الحاج محمّد تقي الاتفاق الطهراني.
والبابان اللذان من جهة الشمال خلف الضريح، ويؤديان إلى الرواق، فهما من الفضة الخالصة، وكانا في الأصل باباً واحداً، لكنّه قُلع في سنة ۱۳٦٦ هـ، وجُعل مكانه البابان اللذان كانا إلى جهة الغرب، عند رأس الإمام (عليه السلام)، ومن هذه الأربعة فقط يكون الدخول والخروج، من الرواق إلى الروضة المطهرة.

ويحيط بمبنى القبة (الروضة) من جميع الجهات، رواق مفروش أرضه، وقسم من جدرانه متصل بجدار الروضة نفسها، بسقف مزيّن بالمرايا الملونة، ذات الأشكال الهندسية المختلفة البديعة، وأرضه والقسم الأسفل من جدرانه مفروش بالمرمر، ويساوي ارتفاع جداره ارتفاع جدار الروضة، وجدار الصحن الخارجي، ويبلغ طول ساحته من الشرق إلى الغرب ۳۰ متراً، ومن الشمال إلى الجنوب ۳۱ متراً، وله ثلاثة أبواب:
بابان متقابلان: أحدهما من جهة الشمال مقابل لباب الصحن المعروف بباب الطوسي، والثاني من جهة الجنوب، مقابل لباب القبلة، وهذا قد نصب فيه باب فضي ثمين مُحلّى بالذهب، نصب سنة ۱۳٤۱هـ، وقد بذلت نفقته والدة الحاج عبد الواحد زعيم آل فتلة، وهو المعروف بباب المراد.
والباب الثالث: هو الذي في الإيوان الذهبي، ويدخل الداخل منه إلى الرواق، وهو من الأبواب الثمينة المتقنة، نُصب سنة ۱۳۷۳هـ، وهو مرصّع بالأحجار الكريمة ومطعّم بالميناء، وهو لوحة فنيّة رائعة كُتبت عليه الآيات القرآنية، والأشعار اللطيفة.
وفتح في سنة ۱۳۷۳هـ باب جديد ينفذ إلى الرواق، ويمرّ على مرقد العلاّمة الحلّي، الذي برز للرائح والغادي حين فُتح هذا الباب.
وجدران مبنى الروضة والإيوان الخارجية مزينة بالقاشاني، يرجع معظمها إلى العصر العثماني، ويحيط بالجدران من أعلى شريط من الكتابة بخط الثلث الجميل.

ومن جهة الشرق يقع الإيوان الذهبي الكبير، وسقفه وجدرانه مكسوّة بالذهب الإبريز الخالص، وفي ركنيه المئذنتان الذهبيتان، كُتب في وسطه على جانبي الباب قصيدة فارسية بحروف ذهبية بارزة، وفي أعلاه كلمات عربية وحروفها ذهبية بارزة، وفيها تاريخ تذهيب القبة، والمئذنتين والايوان بأمر السلطان نادرشاه، وقد دفن في هذا الايوان كثير من العلماء والأعيان.
وفي غرفة تقع على يمين الداخل إلى الرواق، يوجد قبر العلاّمة الحلّي، وفي أخرى على يسار الداخل يقع قبر المقدس الأردبيليّ، وهذه الغرفة اليوم مخزن لبعض النفائس الثمينة.
أمام هذا الايوان رحبة كبيرة، ترتفع عن أرض الصحن قدر متر، ويبلغ طولها ۳۳ متراً، وعرضها ۲۰ متراً.

تقع المئذنتان في ركنَي الايوان، في الجهة الشرقية من الروضة الشريفة، ومحيط كل منها ثمانية أمتار، وارتفاع كل واحدة منها ۳٥ متراً، وقطرها متران ونصف، ويقال: إنّ على كل واحدة منهما أربعة آلاف صفحة من الذهب الخالص.
وعلى ارتفاع ۲٥ متراً، يحيط بالمئذنتين شريط عرضه متر من الكتابة العربية، فيه آيات من سورة الجمعة، ويعلو الكتابة صفّان من المقرنصات، ترتكز عليهما شرفة المؤذّن، التي قطرها متر ونصف، وارتفاعها ثلاثة أمتار، فوقها اُسطوانة ضيّقة، يبلغ قطرها متراً ونصفاً، وارتفاعها ستة أمتار، ويتوّج الاسطوانة طاقية مصفّقة يعلوها الهلال.
ونادر شاه هو الذي أمر بإزالة القاشاني الذي عليهما، وعلى القبة والإيوان، واستبداله بصفائح الذهب، وذلك في سنة ۱۱٥٦ هـ، وقد هُدّمت المئذنة الجنوبية، في سنة ۱۲۸۱ هـ حتّى أساسها، ونُزعت الصفائح الذهبية عنها؛ لهدف إصلاحها، ثمّ أعيد بناؤها على طرزها الأول.
وفي سنة ۱۳٥۲ هـ، قُلع الذهب عنها أجمع، وهدم أعلاها، ثمّ اُعيد كلّ ذلك كما كان، واُصلحت المئذنة الشمالية المجاورة لمرقد العلاّمة الحلّي، في سنة ۱۳۱٥هـ، فنزع ما عليها من الذهب، وهدمت إلى نصفها، ثمّ أعيد بناؤها على طرازها السابق كذلك.
وفي سنة ۱۳٦۷هـ، قُلع الذهب عنها أجمع، وهدم أعلاها ثمّ أعيد بناؤه.

يحيط بهذا المشهد الشريف سور مربع الشكل تقريباً، طول كل من ضلعيه: الشرقي والغربي ۸٤ متراً من الخارج، و ۷۷ متراً من الداخل، وطول ضلعه الشمالي ۷٤ متراً من الخارج، و ۷۲ متراً من الداخل، والجنوبي من الخارج ۷٥ متراً، ومن الداخل ۷۲ متراً.
أما ارتفاع السور فيبلغ ۱۷ متراً، وهو مؤلّف من طابقين:
الأول منهما: مؤلف من ٥٤ ايواناً مقبباً، يتقدم حجرة هي مقبرة لأحد المشاهير، ويسكنها عادة طلاب العلم، ولكنها أصبحت الآن مشغولة بالقرّاء على الأموات.
أما الطابق الثاني: فهو عبارة عن إيوان معقود بعقود فارسية مدببة، يتقدم مجموعة من الغرف المقبّبة يسكنها عادة الطلبة والمنقطعون للعبادة، ويحتوي الطابق الأعلى على ۷۸ غرفة، وجميع جدران السور مكسوة بالقاشاني البديع النقش، وعلى حواشي جدرانه العليا مكتوب بعض السور القرآنية بأحرف عربية جليّة. وهذا السور يحيط بالصحن الشريف الذي هو رحبة واسعة تبلغ مساحتها ثمانية آلاف متر مربع مفروشة بالرخام، كانت قبل فرشها بالرخام مملوءة بالقبور والمحاريب التي تعيق عن التحرّك بحريّة.
وفي سنة ۱۳۰٦ هـ حُفرت السراديب التي نُقل إليها كثير من القبور، ثمّ سُوّيت أرض الصحن، وكسيت ببلاطات من المرمر.
وفي هذا السور المحيط بالصحن خمسة أبواب:
الباب الأول: الباب الكبير في الجهة الشرقية من السور مقابل السوق المشهور بـ: السوق الكبير، وفوق هذا الباب توجد الساعة التي أمر بإرسالها من إيران الوزير أمين السلطنة سنة ۱۳۰٥ هـ، وقد زُخرفت جهات الساعة الأربع، وكذا القبة التي تعلوها ببلاطات من الذهب الخالص، في سنة ۱۳۲۳هـ.
والباب الثاني: باب ليس رئيسياً إلى يمين الباب الكبير، ويسمى بـ: باب مسلم بن عقيل.
والباب الثالث: هو المعروف بباب الطوسي، لأن الخارج منه ينتهي إلى قبر الشيخ الطوسي، المتوفى سنة ٤٦۰ هـ.
والرابع: باب القبلة الذي جُدد بناؤه عدة مرات، وهو أصغر الأبواب الرئيسية.
والخامس: الباب السلطاني الذي هو في الجهة الغربية، سُمّي بذلك لأنه فُتح في عهد السلطان العثماني عبد العزيز سنة ۱۲۷۹ هـ.
ويسمى أيضاً: باب الفرج، لأنه ينتهي إلى مقام الحجّة عجّل الله تعالى فرجه.
وعلى سائر الأبواب كتابات جميلة وتواريخ تجديد بنائها، وفيها مدح لسيّد الأوصياء (عليه السلام)، ونقوش جميلة بالقاشاني.
وأخيراً.. ففي الجهة الشمالية من السور الخارجي يوجد إيوان العلماء؛ لأن كثيراً من العلماء مدفونون فيه.

وبعد... فقد كان ما تقدم وصفاً موجزاً للمشهد العلويّ المقدس، ويبقى أن نشير إلى أن الهندسة العامة للمشهد المقدس تُحيّر العقول حقاً، فقد رُوعي في المشهد الشريف أمران:
الأول: أن يكون شكل البناء بحيث أنه كلّما وصل الظلّ إلى نقطة معينة عُرف أنّ الشمس قد زالت، وأنّ وقت الظهر هو تلك اللحظة، لا يختلف ذلك لا صيفاً ولا شتاءً.
الثاني: أنّ الشمس كلّما طلعت فإنها تطلع وتشرق على الضريح المقدس مباشرةً، سواءً في الصيف أو في الشتاء. وتحكيم هذين الأمرين ـ كما هو معلوم ـ صعب عادة، يحتاج إلى الكثير من الدقة والمعرفة.

يوجد في مشهد الإمام علي (عليه السلام) مجموعة من التحف القيّمة، والمنقطعة النظير، التي اُهديت إليه عبر العصور من قبل الملوك والسلاطين، وكبار رجال الدولة، والأعيان، وكبار التجار وغيرهم. ويرجع تاريخ أقدم هذه الهدايا إلى القرن الرابع الهجري، أي من عهد البويهيين، فقد أهدى عضد الدولة البويهي المتوفى سنة ۳۷۲هـ أو بعدها غطاءَ قبر يعتبر آية من آيات فن النسيج والتطريز، والزخرفة التي يعزّ لها مثيل حتّى في القرن العشرين رغم التقدم الآلي فيه.
ثمّ توالت الهدايا على المشهد في سلسلة متصلة، ويوجد العدد الأكبر من هذه المخلّفات في خزانة مبنية في جدار الروضة الحيدرية في الرواق الجنوبي من الحرم الشريف، ويبلغ عددها (۲۰۲۰) تحفة موزّعة على الوجه التالي:
۱ـ من المصاحف المخطوطة الأثرية، التي رجع أقدمها إلى القرن الأول الهجري (٥٥۰) مصحفاً، وهي تبدأ من القرن الأول حتّى الرابع عشر للهجرة، في سلسلة تكاد تكون متصلة.
۲ـ التحف المعدنية (٤۲۰) قطعة معدنية مكونة من الحُلي الذهبي المرصع بالجواهر المتعددة الألوان، كالزمرّد والألماس، واللؤلؤ والفيروزج وغير ذلك...
ومن قناديل من الذهب المكفت، والمرصّع بالأحجار الكريمة، والمزخرف بالميناء، ومباخر وطاسات، وأباريق، وشماعد، وألواح زيارة، ومزهريات وكشكول، ومجموعة كبيرة من الأسلحة، ورؤوس أعلام، ورؤوس أخرجة، وتيجان.
۳ـ المنسوجات (٤٤۸) قطعة، منها أغطية قبور، وستور، وخيام، وملابس، وغير ذلك، وقد رصّع بعضها بالأحجار الكريمة واللؤلؤ.
٤ـ السجاد (۳۲٥) سجادة، وتعتبر مجموعة السجاد الموجودة بالمشهد نادرة ولا مثيل لها في العالم، من الناحيتين: الفنية والمادية، إذ يوجد بين هذه المجموعة سجادة معقودة من الوجهين، وبكل وجه زخارف وألوان تختلف كل الاختلاف عما في الوجه الآخر.
٥ـ التحف الزجاجية (۱۲۱) قطعة مختلفة الأشكال، بعضها: مشكاوات مموهة بالميناء، وبعضها ثريات من البلور النادر، وقناديل تضاء بالشمع، وغير ذلك.
٦ـ التحف الخشبية (۱٥٦) قطعة، ومعظمها عبارة عن كشكول من خشب الساج الهندي، البديع الصنع والزخرفة، ثمّ هناك عدد من كراسي المصحف وألواح الزيارة.

موقع www.najaf.org.