الحمد لله نعم الانيس وخير جليس، والصلاة والسلام على مضيفي ضيوفه ومعلميهم آداب مجالسته محمد وآله الطيبين الطاهرين صلوات الله عليهم آناء الليل واطراف النهار. السلام عليكم واهلاً بكم في الحلقة السابعة والثلاثين من حلقات هذا البرنامج يسرنا ان نلتقيكم فيه مع الفقرات التالية:
الاعمال المنجية من ضغطة القبر وعذابه
وادي السلام ومعنى كونه مقبرة المؤمنين
ابيات الشيخ علاء الدين الحلي في مجاورة مرقد أمير المؤمنين (عليه السلام).
وفي غضون ذلك نستمع لاجابات الشيخ محمد السند عن اسئلتكم.
*******
ايها الاخوة والاخوات، مع الفقرة الاولى من فقرات البرنامج وعنوانها هو:
ورع صلوات وصيام تنجي من ضغطة القبر
هدتنا الاحاديث الشريفة التي نقلناها في الحلقة السابقة الى اربعة من السور القرآنية التي تؤدي تلاوتها بتوجه والتحقق بحقائقها الى نجاة الانسان من ضغطة القبر وعذابه وفتنته.
الاولى: سورة التكاثر تقرأ عند النوم كما روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله).
والثانية: سورة القلم وتلاوتها في فريضة او نافلة كما هو المروي عن الامام الصادق (عليه السلام).
الثالثة: سورة النساء وتلاوتها ايام الجمعات كما هو المروي عن أمير المؤمنين (عليه السلام).
والرابعة: سورة الزخرف والمواظبة على تلاوتها متى ماشاء المؤمن كما هو المروي عن الامام الصادق (عليه السلام).
وذكرت الاحاديث الشريفة ان تلاوة سورة الملك عند قبر المتوفى تعينه على النجاة من عذاب البرزخ.
وثمة اعمال اخرى تنجي من ضغطة القبر ذكرتها الاحاديث الشريفة، منها الاهتمام بقراءة الدعاء التالي عشر مرات يومياً وهو من الادعية التوحيدية التي تشتمل على كثير من البركات والآثار الطيبة منها تخفيف سكرات الموت وانقاذ المؤمن من ضغطة القبر وعذابه وقد رواه الشيخ ابراهيم الكفعمي العاملي في مصباحه، ونص الدعاء هو: «اعددت لكل هول لا اله الا الله ولكل هم وغم ما شاء الله، ولكل نعمة الحمدلله ولكل رخاء الشكر لله ولكل اعجوبة سبحان الله ولكل ذنبا استغفرالله ولكل مصيبة انا لله وانا اليه راجعون ولكل ضيق حسبي الله ولكل قضاء وقدر توكلت على الله ولكل عدو اعتصمت بالله ولكل طاعة ومعصية لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم».
ومن الامور النافعة في رفع ضغطة القبر وعذابه مجموعة من الصلوات المستحبة والصوم المندوب ذكرتها الاحاديث الشريفة المنقولة في كتب الدعاء والعبادات واعمال الشهور خاصة شهر رجب.
منها صلوات الليلة من شهر رجب وليلة النصف منه وكذلك الليلتين السادسة عشرة والليلة السابعة عشرة وصلاة يوم النصف منه.
ومنها صلوات مسنونة لليلة الاولى من شهر شعبان والليلة الرابعة والعشرين منه وكذلك صلوات ليلة عاشوراء.
ومنها صلاة اسبوعية مستحبة، فقد روى الشيخ الطوسي في كتاب مصباح المتهجد عن النبي الاعظم (صلى الله عليه وآله) انه قال: «من صلى ليلة الجمعة ركعتين يقرأ فيهما فاتحة الكتاب واذا زلزلت الارض زلزالها خمس عشرة مرة آمنه الله من عذاب القبر ومن اهوال يوم القيامة».
كما ان للصوم المستحب في بعض الايام المباركة اثاره في دفع ضغطة القبر وعذابه وقد هدانا اهل بيت النبوة (عليهم السلام) لذلك، فذكروا ان لصوم اربعة ايام من شهر رجب واثني عشر يوماً من شهر شعبان مثل هذه الآثار المباركة.
ومن الوسائل المهمة للنجاة من عذاب القبر هو اجتناب بعض الاعمال وقد عرفتنا الاحاديث الشريفة بهذه الاعمال.
منها عدم الاهتمام بالنظافة وعدم الاحتراز من النجاسات.
ومنها النميمة والغيبة وسوء خلق الرجل مع زوجته واطفاله وسوء خلق المرأة مع زوجها واطفالها.
ومنها الاسراف وتضييع النعم وعدم شكرها.
ومنها عدم قضاء حاجة المؤمن مع القدرة عليها، ولدينا رواية مؤثرة عن دفع العذاب عن المدفونين في وادي السلام في الغري ننقلها لكم بعد فقرة خبير البرنامج الشيخ محمد السند وهو يجيب عن اسئلتكم الكريمة للبرنامج.
*******
المحاور: سماحة الشيخ، الاخت فاطمة من الامارات لديها سؤالان الاول عن التمتع بنعيم الجنة او العياذ بالله التعذب بالنار، هل يكون للروح فقط ام للجسد؟ تفضلوا.
الشيخ محمد السند: بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين، عندما يعبر بعذاب الروح وعذاب الجسد المراد ان العذاب من الضرب والفوادح التي تطرأ يعني تطرأ على البدن وكذلك تطرأ على الروح ولكن المدرك للعذاب ومركز الادراك هو الروح ولكن عندما يقال عذاب روحي وليس عذاب البدن تارة يراد من ذلك ان البدن لا يدرك العذاب وانما الروح هي التي تدرك العذاب الذي يحل بالبدن، الالام والفوادح التي تحل بالبدن، صحيح ان مركز الادراك هو الروح ولكن تارة يراد انه عذاب روحي وليس ببدني وكأنه لا يجري شيء على البدن وهو توسط البدن تعيش الروح في حالة احتباس معنوي فهذا حصر العذاب بالعذاب الروحي غير صحيح.
المحاور: بالنسبة للتمتع بالجنة كذلك؟
الشيخ محمد السند: كذلك بالنسبة للتمتع بالجنة هناك تمتعين، تمتع بتوسط البدن وتمتع مباشر للروح.
المحاور: سماحة الشيخ واذا اعترض معترض وقال ان كل الموجودات لها مرتبة من الشعور والبدن هو من هذه الموجودات، يعني الجانب المادي او الجسدي من الانسان، هل ان هذه المرتبة الشعورية لها ما يناسبها من التمتع والعذاب للبدن؟
الشيخ محمد السند: طبعاً وجود الشعور في المادة الجسمانية وهو محل اختلاف طبعاً عند حكماء وفلاسفة حتى ان ملاصدرا مشيه في كتبه متذبذب على كلا القولين على اية حال لو بتي على تصوير الشعور في المادة الجسمانية او شبه ذلك فبالتالي التصوير الموجود يرجع الى ان هذا البدن لكل بدن ولكل مادة جانب تجردي هو يدرك به يرجع الى الروح.
المحاور: سماحة الشيخ، الاخت فاطمة ايضاً تسأل سؤال ثاني وهو من الاسئلة الشائعة ايضاً تقول اذا كان من جزاء المؤمن في الجنة الحور العين فما هو حال المؤمنة هل لها جزاء مماثل ام توجد فروقات في انواع المتع في الجنة بسبب نوع الجنس؟
الشيخ محمد السند: في الحقيقة، الوارد لدينا في روايات اهل البيت عليهم السلام هو ان المؤمن يعطى هناك اربع نسوة من المؤمنات ويكون من نصيب المؤمنة المؤمن فلكل مؤمن اربع نسوة حتى ان الرسول (صلى الله عليه وآله) زوجاته الاربع في الجنة كما ورد في روايات اهل البيت خديجة بنت خويلد ومريم بنت عمر وآسية بنت مزاحم وكلثم اخت النبي موسى.
المحاور: ولكن الاعتراض ايضاً يرد بأعتبار ان التعدد...
الشيخ محمد السند: الا علي بن ابي طالب بأعتبار انه يكفى بفاطمة الزهراء سلام الله عليها.
المحاور: ان الاعتراض يقوم بأن التعدد هو من خصوصيات العالم الدنيا لضرورات اقتضتها عالم الدنيا، هذا التعدد ما هو حكمته في الاخرة؟
الشيخ محمد السند: هناك نوع من التوازن لان هذا البعد هو بعد جسماني وليس بعد روحي معرفي والا في البعد الروحي والمعرفي في هناك استواء بين الرجل والمرأة.
المحاور: هذه نقطة مهمة سماحة الشيخ لو تزيدوها توضيح، يعني في الجانب الروحي والمعنوي هناك موازاة يعني حسب رقي الروح ومرتبتها الكمالية تكون لها متع متناسبة معها سواء كانت الروح ذكر ام انثى، لكن هذا الامر يرتبط بالجانب البدني وبعد جسماني محض على اية حال ليس يكترث به كثيراً، كثير خطب مما يثير صخبه، الفكر الغربي بسبب رسوخه في الجانب المادي الشهوي البدني والذي يجعل من ذلك اكبر دعامة يقاس بها الشرف ويقاس بها مقام الانسان، الحال ان مقام الانسان في علمه وعقله وشرفه وشخصية الانسان في الدرجات العليا من الروح لا بالدرجات النازلة في ذات الانسان، الدرجات النازلة في ذات الانسان لا يفترض بها كأن نقول على اية حال ان الانسان كم مرة يقضي وطره في جانب البطن، هذه ليست قيمة الانسان بأعالي درجاته لا بأسافله، كما ورد في الحديث النبوي عند الفريقين انما قيمة المرء بعقله ومنطقه وقلبه لا بكبكبه وذبذبه يعني الفرج والبطن اذن لا يقاس المساواة والموازنة بالجانب السفلي في الانثى والذكر وانما بالجانب العقلي.
المحاور: المقصود التكامل الروحي سماحة الشيخ.
الشيخ محمد السند: ومن ثم في دين الاسلام ولا سيما في مدرسة اهل البيت عليهم السلام لا ينظر للمرأة شخصيتها من جانب بدنها والبيئة التي تفصح لجسد المرأة ان تخوضه اولاً، ان كانت تخوض هذا المجال او ذاك المجال، انما المجال هو في جانب الشخصية والعلم والعقل والمعنوية وهذه الابواب على السواء مفتوحة لكل من الصنفين.
*******
نتابع ايها الاخوة والاخوات تقديم هذه الحلقة من برنامج عوالم ومنازل شاكرين لكم تواصلكم معه عبر عناوين الاذاعة.
وننتقل الآن للحديث عما يرتبط بمقبرة وادي السلام التي ذكر في فضلها ان الدفن فيها يرفع عن المتوفى عذاب القبر كما وردت بذلك الاخبار الصحيحة عن اهل البيت (عليهم السلام) حسب تعبير الشيخ الديلمي في كتابه القيم ارشاد القلوب فما هو المقصود من ذلك؟ وهل يراد منه كل من يدفن في هذه المقبرة؟
الاجابة الواضحة والصريحة عن هذه التساؤلات نجدها في حديث رواه ثقة الاسلام الكليني في كتاب الكافي مسنداً عن مولانا أمير المؤمنين علي (سلام الله عليه).
جاء في باب ارواح المؤمنين من الجزء الثالث من كتاب الكافي مسنداً عن حبة العرني قال:
خرجت مع أمير المؤمنين (عليه السلام) الى.. ظهر الكوفة - وهو ايها الاخوة والاخوات منطقة النجف الاشرف سميت بذلك لوقوعها بظهر الكوفة-، فوقف (عليه السلام) بوادي السلام كأنه مخاطب لأقوام.
ولم يكن هذا الصحابي اي حبة العرني يسمع الخطاب لكنه شعر بان حالة وقفة الامام علي (عليه السلام) هي حالة من يكلم اشخاصاً ومثل هذا روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) مع اهل مقبرة البقيع، وتابع حبة روايته قائلاً:
فقمت بقيامه حتى اعييت - اي تعبت-، ثم جلست حتى مللت، ثم قمت حتى نالني ما نالني اولاً، ثم جلست حتى مللت، ثم قمت وجمعت ردائي فقلت: يا أمير المؤمنين اني قد اشفقت عليك من طول القيام فراحة ساعة.
اجاب أمير المؤمنين (عليه السلام): يا حبة، ان هو الا محادثة مؤمن او مؤانسته، وهذا يعني ان الموجودين في هذه المقبرة هم من المؤمنين، وعلى اي حال فقد استغرب حبة وسأل مولاه: يا أمير المؤمنين وانهم لكذلك؟
قال (عليه السلام): نعم، ولو كشفت لك لرأيتهم حلقاً حلقاً يتحادثون.
فسأله حبة: اجسام ام ارواح؟
اجاب (عليه السلام): «ارواح، وما من مؤمن يموت في بقعة من بقاع الارض الا قيل لروحه الحقي بوادي السلام وانها لبقعة من جنة عدن».
وهنا ايها الاخوة والاخوات اشارة مهمة الى ان المقصود هو اجتماع ارواح المؤمنين في وادي الولاية القلبية الراسخة لأمير المؤمنين (عليه السلام) فهذا هو وادي السلام الحق، ولا يؤثر على الانتقال اليه والاقامة فيه محل دفن الجسد. اجل هذا ما يصرح به الحديث المتقدم، وكذلك حديث آخر رواه الشيخ الكليني مسنداً عن الامام الصادق (عليه السلام) فقد قال له بعض اصحابه: ان اخي ببغداد واخاف ان يموت بها.
فقال له مولانا الصادق (عليه السلام): ما بتالي حيثما مات، اما انه لا يبقى مؤمن في شرق الارض وغربها إلا حشر الله روحه الى وادي السلام.
فسأله الرجل: وأين وادي السلام؟
فقال (عليه السلام): ظهر الكوفة اما اني كأني بهم حلق حلق قعود يتحدثون.
ومما لا شك فيه ان للاهتمام بدفن الجسد في مقبرة وادي السلام فضيلة فقد حثت عليه الاحاديث الشريفة وذكرت آثاره المباركة.
ولكن الاهم هو دخول وادي الولاية الحقة فهو مفتاح دخول الارواح الى وادي السلام الملكوتي حيثما دفن الجسد، وقد تحدثت جملة من الروايات عن الملائكة النقالة التي تخرج الطالحين من وادي السلام وتنقل اليها المؤمنين.
*******
وعلى اي حال فان الابيات التي ننقلها في الفقرة الاخيرة من البرنامج تصور لنا بدقة مضمون هذه الروايات الشريفة وهي للعالم الجليل الشيخ علاء الدين الحلي قالها في مرض وفاته وقد نقلنا شطرها الاول في الحلقة السابقة واليكم تتمتها التي ترتبط بموضوع هذه الحلقة.
قال (رضوان الله عليه):
يا مؤنسي في وحدتي اذ عاينت
عيني نكيراً في اللحود ومنكرا
انا واثق بك لا ارى شخصيهما
الا بشيراً سائلي ومبشرا
فبحق قوم ائتمنتهم على
مكنون سر عارفاً ومخبرا
الا غفرت ذنوب عبد نازل
بفناء من الزمت طاعته الورى
لا زاهد ورع ولا متجنب
اثماً ولا يوماً بعسر ايسرا
لكن يدي علقت بحبل ولا كم
ثقة بكم ولنا بذلك مفخرا
يا ناصر الاسلام حين تأودت
منه الدعائم فاستقام بلا مرا
الله في عبد اتاك مجاوراً
متحصناً بولائكم متسترا
اني اتيتك وافداً ومجاوراً
ولكل جار وافد حق القرا
الى لقائنا المقبل ايها الاخوة والاخوات نستودعكم الله بكل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
*******